Imetys Neitsyt Maria

Kirjoitin viime vuonna tämän ajan ympärillä artikkelin klaanimme paastonperäisestä pabasasta (‘Pabasa’: paastonpäiväinen rituaali ja perheperinne, lausunto, 26.2.2015). Artikkelissa mainitsin harvinaisen puukuvan siunatusta äidistä, joka imetti imeväistä Jeesusta. Kerroin myös kuinka isoisäni löysi vahingossa kuvan roskakorista joenrantaa pitkin monta vuotta sitten ja kuinka se on ollut pabassamme keskusta siitä lähtien.

Reaktiot artikkeliini olivat erilaisia. Jotkut heistä kysyivät vain, miksi he harvoin näkevät kuvan tai patsaan Siunatusta Neitsyestä, joka imettää Jeesus-vauvaa. Toiset kuitenkin ilmaisivat yllätyksen: Onko tämä todellista? En ole koskaan nähnyt sellaista! Onko katolinen kirkko hyväksynyt sen?



Niinpä tein nopean tutkimuksen ja sain selville, että kuva tunnettiin nimellä Virgen de la Leche y Buen Parto (Maidon ja onnellisen toimituksen neitsyt) ja että se tuli ensimmäisen kerran esiin Madridissa, Espanjassa, joskus 16. päivä. vuosisadalla. Mutta jostain syystä se katosi hitaasti pyhän taiteen näyttämöltä.



Kirjailija Margaret Miles tarjoaa mahdollisia syitä kuvan katoamiseen kirjassaan A Complex Delight: The Secularization of the Breast, 1350-1750. Hän seuraa imettävän kuvan alkuperää aina varhaiskristillisyydestä aina renessanssin jälkeiseen katoamiseen asti. Pormestari Isko: Kaikki voitettavaksi, kaikki menetettäväksi Vanhentuneet sängyt? Mikä vaikeuttaa Filippiinien koulutusta

Täällä Filippiineillä me kaikki tiedämme, että omistautuminen Neitsyt Marialle hänen eri nimityksissään (ikuisen avun äiti, Pyhimmän rukousnauhan emäntä jne.) On kukoistanut Espanjan ajoista lähtien. On kuitenkin mielenkiintoista huomata, että kansalaisten mielenkiinto ja omistautuminen Virgen de la Lecheyn näyttää olevan ilmestynyt vasta joskus noin vuonna 2000, pääasiassa marialaisten harrastajien ja imetyksen kannattajien ryhmän ponnistelujen vuoksi.



Kaikki alkoi, kun Mandaluyongin kaupungin Remedios Ticzon Gonzales peri setältään perintöosan - antiikkisen Pyhän Neitsyen patsaan. Ilmeisesti perhe oli pitänyt sen poissa yleisön näkökulmasta, koska siunattu äiti näytetään epätavallisessa asennossa - istuen lattialla ja imettämällä rakastavasti imeväistä Jeesusta.

Uskonnollisen merkityksensä ja kauneutensa innoittamana Gonzales päätti levittää henkistä omistautumista patsaalle. Sitten hän näytti sen julkista katselua varten ensimmäistä kertaa.

Vuonna 2002 Fr. Nick Blanquisco Fatima-neitsyt Neitsyt Marian seurakunnasta Mandaluyongissa hän sai lopulta luvan Jaime Cardinal Siniltä ja perusti La Lechen Neitsyt Neitsyt -liikkeen antaumuksen levittämiseksi. Ryhmä hyväksyi juhlapäivänsä 11. lokakuuta.



Vuonna 2011 filippiiniläinen Marian-harrastaja Marc Dalma, joka omistaa samanlaisen 4 jalan patsaan, julkaisi verkossa hyvin tutkitun artikkelin Nuestra Señora de la Leche y Buen Parto. Dalma sanoi haluavansa auttaa levittämään antaumusta vetoamalla Marian, Jumalan äidin, dogmaan, jonka Efesoksen neuvosto määritteli vuonna 431 kuvan teologiseksi perustaksi. Hänen mukaansa kuvan on oltava saanut inspiraationsa myös tarinasta Pyhän perheen lennosta Egyptiin. Todistuksena hän mainitsi kuuluisien maalareiden yhä olemassa olevia taideteoksia, jotka osoittivat siunattua äitiä Jeesus-vauvalla imemällä hänen paljaita rintojaan, kun Pyhä Joosef lepää nurkassa.

Nykyään näyttää siltä, ​​että pyrkimykset levittää omistautumista imettävälle Neitsyt Marialle maassa eivät ole lisääntyneet kirkollisten, uskonnollisten ja kulttuuristen syiden yhdistelmän vuoksi.

Kirkon epävirallinen kielto selittää, miksi vihkiytyminen ei ole ylittänyt pari seurakuntaa Metro Manilassa tänään.

Kysyjän kolumnisti Rina Jimenez David, vakaa imetyksen puolestapuhuja, kirjoitti: Mutta vihamielisyys äidin julkiseen imetykseen voi loppua pian, jos Vatikaanin on tarkoitus olla. L'Osservatore Romano, Pyhän istuimen virallinen sanomalehti, jonka sisällöllä on paavi epäkohta, on vaatinut epävirallisen kiellon kumoamista Neitsyt Mariaa kuvaaville taideteoksille, jotka imettävät Jeesus-vauvaa (ylpeä imetys, lausunto, 19.8.2008) .

Joidenkin katolilaisten ambivalenttinen reaktio Neitsyten paljaisiin rintoihin on myös mainittu toisena syynä. UP: n kansleri ja antropologi Michael Tan, toinen Inquirer-kolumnisti, kuvaili havaintojaan katsellessaan erilaisia ​​kuvia Marian-näyttelyssä Harrison Plazalla: Näiden kuvien silmiinpistävin on nimetty Nuestra Señora de La Leche, Maidon Neitsyt. Suurimman osan kuvista ihmiset pysähtyivät, pysähtyivät, jotkut ilmeisesti rukoilivat. Toiset koskettaisivat kuvaa, todennäköisesti vetoavat johonkin tai osoittavat yksinkertaisesti kunnioitusta. Maidon Neitsyt Marian kanssa ihmiset näyttävät hyvin nopeasti ja siirtyvät eteenpäin. Jotkut näyttivät melkein hämmentyneiltä (Maidon Neitsyt Neitsyt, Mielipide, 8.10.2010).

Tan päättelee: Väärä vaatimattomuus näyttää estäneen tämän kuvan suosimasta. Huomaa, kuinka sanasta ”leche” on valitettavasti tullut selittävä.

Paasto alkoi viime helmikuussa 10. Klaanimme kerääntyy jälleen perinteiseen pabasamme varten ennen kuvaa, jonka muut olivat kaataneet roskakoriksi ja ilmeisesti pitävät profaanina. Pidämme kuitenkin sitä edelleen Jumalan lahjana perheellemme.

Ja kuten matkabloggaaja (ajpoliquit.wordpress.com) kirjoittaessaan kuvan löytöstään Manilan katedraalissa, sanoo, että La Lechen Neitsyt Neitsyt välitti kauniisti Marian inhimillisyyden ... Imetys estää huomion hänen todellisesta (lue: maallinen) ) rooli Jeesuksen elämässä - hänen fyysisen syntymänsä ja hoitamisensa astiana.

Ja niin tämä paastonen tämä sama kuva muistuttaa meitä Äidin ja Lapsen ihmispuolesta, jonka rakkaus meitä kaikkia kohtaan toi heidät Golgatalle - että Poika kuoli ristillä ja että Äidistä tulisi meidän kaikkien äiti .

Danilo G.Mendiola on eläkkeellä yritystyöstä ja palvelee nyt vaimonsa kanssa heidän seurakuntansa Quezon Cityssä pidettävässä avioliiton valmisteluministeriössä.